維吉尼雅聞法點

一、

必識己方立人，何以故也？己之諸癖自難于解，如瞻己背終弗所見，為外人頗觀，己藏己過乃人之常性，過甚則或離而不願同謀，識已得之其弗覺，愧而求知，格得其德，方可立人，人皆敬之而助也。

必須認識自己才能真正成為一個人，這是什麼道理呢？為什麼我們首先要認識自己才能真正成為一個人呢？雖然我們現在每個人都認為自己是人，但有的人做的很多事情連動物都不如，有的人的本質可以說根本不是一個人的本質。因為有很多人都不了解自己，所以只有認識自己，才能成為一個真正的人。自己的錯誤、缺點，往往自己看不見，就是看見了也會自己原諒自己，自己難於理解自己，因為人有個我執性在裡面，就正如想看自己的背，不管你用盡一切辦法，你的頭也伸不過去看見你自已的背，而別人則往往很容易把你的背看得清清楚楚，對錯誤、缺點同樣是如此，自己往往不容身發現，而局外人經常都會從各個方面暗暗地看到你的很多錯誤、缺點，加上為了討得別人的喜歡，自己只得把自己的過失藏起來，以其遮蓋，這就是人的常性。但是有的人做得很露骨，非常強硬、猛烈，因此稱為過甚，長此以往，別人就不願意和你在一起同謀共事，就覺得你這個人太自私、太不好了。如果我們認識到自己的不足，認識到自己的錯誤、缺點，以慚愧心去求得知識，那麼，自己的格調自然就進入道德規範，這個時候就可以真正成為一個人了，人們看到你的行為境界以後，自然就很尊重你，個個都敬你而且願意幫助你，因識己才能立人，立人才能得到幫助，一切世事才能圓滿。

二、

是非由或自論，凡事之非，莫可于執，著之抗言之鬥，自度非業加盛，終至入患，由是之道故面是非切勿掛懷。

序言

義雲高大師是近代最負盛名的大學者。世界詩人文化大會四八國及地區五六一二位專家學者，依據他在佛學、人文科學、書畫藝術的非凡成就和倫理道德的崇高境界，評選他為全世界唯一的「特級國際大師」，正式下達評定決議並致函中華人民共和國國務院、中央軍委、文化部等，於ㄧ九九四年九月十五日在匈牙利公佈。一九九四年九月二十八日大會派特使來到中國四川，为他頒發「特級國際大師證」，證件由國際奧委會主席薩瑪蘭奇等簽字。

義雲高大師學識淵博，德品崇高，为國家、为民族作出卓越貢獻，鑒於此，政府代表人民的意願，修建了義雲高大師館。這是我國唯一由一級政府修建、為世界文化學術機構首肯的、正式列入國家行政編制的世界上第一座大師館。

義雲高大師館內設八館一部，展出了義雲高大師部份書畫藝術作品和哲學、文學論著以及海內外送來的賀禮。自一九九四年九月正式對外開放以來，海內外各界人士參觀踴躍，反響強烈，眾口盛讚，這不僅是一座思想、藝術的殿堂，更是一座精神文明的寶庫。

義雲高大師的書畫藝術精美絕倫，無與倫比，數十個國家和地區的專家學者一致評定他為中國畫的巨匠、中國畫走向世界的奠基人。而他的哲學思想，更是博大精深，是他各項豐碩成就中最為傑出的部份，也是他對人類文明最卓越的貢獻。大師深藏不露之純淨修養，更體現出他高深的哲學思想。

嘎堵仁波且師父

    猶記幾年前剛開始恭聞法音的時候，常常我會在法音裡面聽到 佛陀師爺提及一個名字─「Chang-San師兄」。（現已經被認證為運頓多吉白尊者第五世嘎堵仁波且） 佛陀師爺有時會在法音裡頭提及「Chang-San師兄」的修行以及其證境證量，因為在幾盤法音裡面恭聞過幾次，所以自然而然心裡就會對「Chang-San師兄」留下印象，這個是我對嘎堵仁波且的第一個印象。

    二零零七年年初，因緣際會下，我有幸在台灣見到嘎堵仁波且，當時，仁波且師父還是一個居士身分。許多師兄師姐師叔師伯在仁波且師父家中一起共修，大家聚集在餐桌上，聽著仁波且師父講話，仁波且師父講述著佛法真實不虛的實例，提及修行的重要性，並且也回答大家一些日常生活會遇到的修行問題。那時我心裡面約莫有一個想法，仁波且師父一定恭聞過法音非常多遍，而且融會貫通，才能夠這樣指導我們修行的方向。仁波且師父謙虛自稱，當時對我們招待如同他的家人一般，煞是令我留下深刻印象，那天我終於親身接觸，感受甚深，這是我對嘎堵仁波且的第二個印象。

    二零零八年，我因為有一些修行上的疑惑困擾多時，當時的心境，如同熱鍋上的螞蟻，有點不知所措，不知道下一步修行該如何前進，那些時候我常常祈求 諸佛菩薩能夠指引我一條正確道路，讓我能夠解開心中的疑惑，得以繼續在菩提道上前進。正當求助無門之時，因為我太太的關係，她想起了嘎堵仁波且，於是便想請求嘎堵仁波且師父開導，在那因緣之下，我也輾轉幾次見到了仁波且師父。仁波且師父見到我們時即說，不管是誰的弟子，只要來找他幫忙，他都會當成像他自己的弟子一樣盡力去幫助他們，仁波且師父如是說，如是做。後來仁波且師父也都盡心地幫助我們矯正我們知見上的錯誤，我也從心底開始慢慢地放下那些錯誤的知見，徹底地改過，加上那時新的法音也正好點破了我內心的困惑，於是我苦惱多時的疑惑，徹徹底底就全部明朗了。當時我的心境，猶如重獲新生，如夢初醒，方向指正了，樹立了正知正見，心裡踏實許多，這是我在嘎堵仁波且身邊得到的初步受用。

    此後，我也積極參加仁波且師父所主持的共修，共修時偶爾請益佛法法義或是日常生活上的問題，仁波且師父總是如此親切，鼓勵我們，讓我們心中的疑惑一一化解。師父曾說過，他看到我們，就如同他的兒女一樣，師父對我們的關愛，我心中都可以感受得到，總是用鼓勵的方式，栽培我們、教導我們。也因為師父的仁慈和鼓勵，讓我們家中有因緣成立聞法點，能夠接引眾生，不只我們，師父對每位眾生都當作自己的親人一樣盡力幫助他們、加持他們，這在平常的共修裡我相信大家都可以感受得到。佛堂的師兄姐每個星期總引頸期盼能夠見到仁波且師父，希望仁波且師父能夠多跟大家談話，指引大家，師父就像是大家的親人一樣，共修完很多師兄姐都捨不得離開佛堂，就為了想要多親近仁波且師父，直到仁波且師父說時間不早了，而那時也確實已經很晚了，此時才依依不捨離開，嘎堵仁波且就是這般令人容易親近。

關於『「四明行、四暗行」考驗弟子，不是聖者，即是邪師』的補充

拉珍

『「四明行、四暗行」考驗弟子，不是聖者，即是邪師』發表後，有行人提出：『「密宗根本十四戒」、「上師五十法頌」二部法中所定之師，也是以您此篇講解之法義標準來量師嗎？』

鄭重告知廣大行人，首先我們必須弄清楚三個問題：什麼是法？什麼是戒？什麼是鑒規？由於篇幅關係，此處最簡單最粗略地講述什麼法，戒和鑒規就不在這裡講了。法，是必須建立在緣起、儀軌、本尊、護法、觀修、咒語、手印、願力、回向等之上的系統修持，這才是法，少了以上任何一條，都不屬於法。當然，這裡所指的法，不是指有為法、無為法、諸法、無自性之法，而是修學佛法之法。也許你的上師沒有將法的概念告訴你，你才把《密宗根本十四戒》和《上師五十頌》說成二部法。一定要清楚，《上師五十頌》不屬於法，那是一位祖師——印度大班智達跋維帝瓦大師他個體制定的敬師條款，而『瑜伽根本十四戒』也不是法，那是密宗戒律。至於『六類師資』（亦稱師資六聖量、六資聖量）和明行暗行考驗弟子的師資標準，不是法義，而是鑒規格位戒條。拉珍何德何能，怎有資格講此無上聖規，只不過碰巧早一點學到了這個聖規而已。『六類師資』及明行暗行考驗弟子的師資標準，是十方諸佛共同遵從之鑒規標準！無論何宗何派，無論什麼身份地位的上師，都應以佛陀法定的師資標準去衡量他/她的師資。

第三世多杰羌佛在十年前做大法王時曾開示：『世傳「上師五十頌」，害生百千萬，罪障無窮，微載功德，助生成道，猶然可取，難矣！何以治哉？故之，因果使然，大事因緣也。』我不解請問：『難道「上師五十頌」不好嗎？』第三世多杰羌佛說：『好！』我說既然好，又為何罪障無窮呢？佛陀言道：『精寡劣盛之故。』我那時大為吃驚，很不明白，為什麼「上師五十頌」會罪障無窮，而功德微弱呢？現在想來實在慚愧，好一句『精寡劣盛』，道破真諦！

“四明行、四暗行”考驗弟子，不是聖者，即是邪師！

拉珍

最近有位行人寫信給我，提出了一個很原則的問題，他說『金剛上師對弟子有四明行、四暗行的考驗，要達到怎麼樣的師資道量(金剛力)的金剛上師才能有資格對弟子實行「四明行、四暗行」的考驗?』

這成了一個嚴肅而必須弄懂的問題。

自古以來聖德們考驗弟子，都是為了觀測弟子善根緣起，測量法器之大小，以便實施勝義內密境行灌頂或勝義內密灌頂等不同佛法，但這不是隨便哪個上師都能做的，必須是佛陀和等妙覺菩薩、大摩訶薩，起碼要登地菩薩以上，若依金剛力來定，至少要達到明震大動金剛力以上而不是以下，才具備對弟子施行考驗的智慧力和聖量功德力，阿羅漢都不行，不具證量的凡夫金剛上師、阿闍黎更不沾邊際，否則就是錯謬因果的犯戒邪行！此師若不更改惡行，是不可依止的。其他的聖量，如現量大圓滿、金剛換體禪、攤屍拙火定、泥丸道果等等成就者，雖身為大聖德或聖德，但在考驗弟子上，都是不具資格的，而唯獨當他們具備了獨立的師資聖量，才能具格考驗弟子。如瑪爾巴大師具奪舍法（非時之死回生法），但同樣不能考驗弟子，後證到了師資聖量，才有資格考驗密勒日巴祖師，讓密勒日巴祖師成為大聖者。